美学人类学 (第5/5页)

开垦”土地，耕作清理土壤。在种地转化成为叶库纳人生活中的一种有意义的部分中，音乐、舞蹈、食物和建筑皆被用作表达方式。

    审美表达中的这种经验再造的观点，它通过C控维系集T经验的价值而重构或转换意义，这很适合萨林斯关於通过历史建构或再造过程社会结构的观点。萨林斯声称：“一种文化的变形是其再生产的一种模式”47。他还説：“文化的每一次再生产都是一种改变，在运转情况下，通过分类当今世界被JiNg心策划从而获得了某些新颖的经验内容”48。叶库纳人与外部世界越来越多的联系已经迫使萨林斯所説的“符号的功能再评价”49以长期形成的一套影响审美表达内容的观念整合了新的T验。

    如同修补匠们一样，人通常通过一套熟悉的概念来建构对社会和物质世界有意义的情感。在盖斯对叶库纳人的美学分析中，他主要关注一些特殊的统一表达形式的审美观念。像“中心X”trality和“野蛮/驯服”wild/tame的这些观念渗透在叶库纳人审美T系中，并因此而预示他们与另一些人和世界交流的方式。这种在一个审美T系中特殊审美观念的表现形式在其他语境中也会出现。库特用例子证明丁卡人在牛犊中如何发现令人满意的特质，如形成鲜明对b的颜sE和弯曲的犄角，在诸如珠宝、陶器、分支圣坛，甚至是舞蹈的表现形式中被重复使用。50墨菲解释雍古族人的审美是如何建立在祖先权力的观念上的，这种权力与视觉辉煌相连。这种观念被通过交叉影线表现在绘画中，它旨在用某种亮度高的食物或可视的油脂提供一种闪烁的效果。51在雍古族歌曲和诗歌中，这种交叉影线和光泽构成的闪烁的辉煌，多脂的食物轮流被唤起。对於当代的特立尼达拉岛Trinidad，丹尼尔·米勒DanielMiller把很多形式诸如起居室的构造和用途，蛋糕装饰中表现的“覆盖”“JiNg巧”和“封闭”确定为特殊观念。52在每一个特殊审美观念的例子中都可以看到综合了所有文化审美的表现。尽管文化生产的弥合显示在一种审美T系中，这些观念被拆分开，并重新与引起一种对不断改变新世界的新理解联系在一起。

    在文化生产的修补中，通过审美表达，意义以一种经验的不断再生产的方式触手可及的事物中建构出来。这些限制可能意义构造的结构自身被不断地再生产，由於每一次新的T验而易受变形transformation。大约60年前肖恩·奥法奥兰SeanO''''Faoin记述的Ai尔兰的情况可以应用到任何文化语境：“Ai尔兰人是年轻的和真诚的。她知道荆棘丛生的某个地方，它忍受着这代人已尽力去达到的现实——不，请你注意，这个观念……我们正试探X地生存着”53。这样，所有的文化参与者都在试探X地生存着，当他们费力地处理现有世界的观念而提出某种相似意义时，他们就保留一种与过去的联系。

    这篇论文的目的是描画一个丰富的美学理论轮廓，而不是去概述当前主导社会科学和流行哲学的理论。正如上面所概括的，美学观念既是跨文化的和文化相对的，当把它们看作一个整T时，对於社会科学家来説，它就给社会文化过程提供了另一种依然无形的观察。这种社会化的过程、道德价值的生产，以及身份的建构都大量x1收了一种文化审美的方方面面。

    特里·伊格尔顿TerryEagleton把这种最终具有约束力的社会秩序的力量描述为“习惯、虔诚、情绪和感情”，并把这些力量的形成归因於审美经验。54一种特殊文化语境中的审美经验必须通过社会化的过程予以过滤filtered。新人组织的成员不仅要熟悉该组织的交流方式，而且要了解其理解感官世界的方式。这样，才有为一个特殊组织的所共有的审美倾向，从而在潜意识的层面上建立一种社会联系asocialbond。虽然这种联系无法用语言説清楚，但是对某些经验价值的每一种理解都能分享一定的经验。因此，文化成员倾向於通过政治和经济的手段在意识的层面保持联系。

    库特Coote探讨了“什麽是道德上善的有望展示有价值的审美特质，以及什麽样的展示有价值的审美特质才有望被认为是道德上善的”55。虽然期望并不总是令人满意，但是美学和道德之间的确有一种观念的联系。好与坏，或对与错的区别，来自延续审美T系的价值联系的同一过程。美属於那种诉诸社会化感觉的经验，它触发着无数个不同的、深嵌於一种认识世界的文化方式的联想，因此，感觉到那些经验是对的和好的。美与道德间的联系建立在一个重要的审美T系的意识形态层面之上。如同意识形态一样，美学提供了一种从文化上认识世界的特殊方式，并且“为社会成员提供一种模式，基於这种模式他们可能并暗示应该建立他们的信仰，他们的行为和他们的特徵”56。从文化角度讲，一种特定的审美T系是的，依赖於它的羣T作为整T，就像伊格尔顿的“新主T”，能建立“一条与直接经验一致的法则”57。这种“全面的真实的‘是’”从其中发展出的“富有强制力的‘应当’”58，把其存在归功於审美经验。不同於意识形态的是，一个审美T系不断通过羣T的日常活动进行重组或变形，从而导致它的要求因人而异，因此很少受到统治JiNg英C控。

    身份的结构也取决於一种文化审美的集T认同，或一种认识世界的特殊方式。这种集T认同建立在一种全T成员维系价值的共享的历史经验之上。正如上面所指出的，伊格尔顿声称：“与主义的强制机构形成对照，这种最终的社会秩序的约束力将是习惯、虔诚、情绪和感情”59。这些“习惯、虔诚、情绪和感情”能使自己成为某些强制机构的产物，如奴隶制，它给一羣人们对於世界的感官知觉涂上颜sE，因此他们用一种相似的方式认知和表达美。在雍古族中，审美表达G0u通了族羣关系和宗族联系。60同样，这些表达会相互融合或排斥从而建立族羣身份的边界。

    罗格·亚伯拉罕RogerAbrahams声称社会和审美形式间存在着一一对应的关系，而不是把表达x1Ngsh1件看作附带的，“我们现在可以听听我们的调查对象，他们一直在吿诉我们正是在这些事件上，一个民族对自己描述得最充分，看待得最严肃甚至当这个事件有趣地实现。”61库特以及其他越来越多的人都支持这种观点，他们坚持认为“在其他所有因素都相同的情况下，世界上活动的人类对其审美满足最为重视”62。如果真是这样，那麽这些社会化的过程，道德及上述形式身份只是大量确定的社会现象的一部分，通过一个审美T系的分析可以更好地理解。本文旨在促进提高当前社会科学对审美分析作用的认识，从而推进其在社会研究的实施。